红楼梦曲 世难容
气质美如兰，
才华馥比仙，
天生成孤癖人皆罕。
你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌；
却不知好高人愈妒，过洁世同嫌。
可叹这，青灯古殿人将老，
孤负了，红粉朱楼春色阑！
到头来，依旧是风尘肮脏违心愿；
好一似，无瑕白玉遭泥陷；
又何须，王孙公子叹无缘？
【说明】
这一首《红楼梦曲 世难容》是写妙玉的。曲名也说明她后来的遭遇。
《红楼梦曲》共十二支，加上引子和收尾，共十四首曲子。其间十二曲分咏金陵十二钗，暗寓其身世、结局，及对她们的评论。“或咏叹一人，或感怀一事，偶成一曲，即可谱入管弦，若非个中人，不知其中之妙”。曲子由太虚幻境后宫十二位舞女奉警幻之命，“轻敲檀板，款按银筝”唱给宝玉听。宝玉则手捧《红楼梦》原稿，“一面目视其文，一面耳聆其歌”。
【注释】
[1]兰：兰花，香草也。
[2]馥：读音fù，香气，香气散发。比仙：如同神仙。
[3]罕：奇怪、纳罕、诧异、吃惊，不理解。
[4]啖：吃。腥膻：腥臊难闻的气味。
[5]好高：清高，格调高雅。太清高了，更会惹人忌恨。过洁：超尘绝俗，过分洁净，大家都看不惯。
[6]青灯古殿：古庙里的寂寞景象。
[7]红粉朱楼：富贵家年轻女子的生活环境。春色阑：喻青春年华已逝去。
[8]风尘：指污浊、纷扰的生活。肮脏：读音āng zāng，污秽、不洁；或读音kǎng zǎng，不屈服、挣扎。
[9]王孙公子：当指贾宝玉。无缘：没有缘分。
【翻译】
气质美好如幽兰，
才华横溢似天仙。
天生性格孤癖人们都觉着罕见。
你说吃肉就如食腥膻，还认为穿绸着缎庸俗可厌。
却不知越是清高越会遭人嫉妒厌烦，
过分干净就会讨人嫌。
可惜啊，青灯古殿里红颜渐老；
辜负了，美好年华青春美貌残！
到头来，依旧是流落在肮脏尘世间违背心愿；
就象是，洁白的美玉落入泥潭；
又何劳，贾宝玉慨叹与你无缘。
【赏析一】
这首《红楼梦曲 世难容》曲子写的是妙玉。《世难容》，是说不被社会所容。
妙玉是个出众的才女，诗书琴棋样样皆通。“凹晶馆联诗悲寂寞”一回，史湘云和林黛玉赏月作诗，都要恭而敬之地向妙玉请教。黛玉还称妙玉是“诗仙”，要知道黛玉是不轻易恭维哪一位的。
妙玉爱洁成癖，刘姥姥站过的地方她要用水冲刷，还不许送水的小厮跨进庵门一步，似乎有些不近人情了。可是从她的出身、境遇考虑，这种性格就可以理解了。她出身宦门，聪慧无比，又自幼就与世隔绝，谁能理解她的苦闷？她又偏偏住进大观园里，同她年龄仿佛的贵族小姐们就在她周围过着花团锦簇的繁华生活，可她却凄凄楚楚地守着青灯古佛，敲着木鱼念经，木乃伊般地打坐。
要知道她仅仅是十几岁的女孩子呀，“命运”是多么残酷！如果说贾府的千金们日后还有一段甜蜜的生活可以回忆，妙玉可就连这么一点慰藉也没有，一苦到底。最后一句里的“王孙公子”，有人理解是宝玉，因妙玉对宝玉有一种微妙的感情，宝玉也很尊重她。但从曲子行文看，还是作泛称来理解为好。这样一个才貌双全的小尼姑，自然是那些纨绔子弟艳羡的对象。
在《红楼梦》中，妙玉是一个有着特殊身份的人物。她出身于“读书仕宦之家”，从小便舍给寺院，由小姐变成了尼姑；但她并不与一般女尼为伍，过的还是小姐生活，摆的还是小姐派头，是‘尼姑式’的小姐。她的这种生活道路以及这种生活形成的那种孤僻娇情的性格，是封建末世贵族统治阶级崩溃瓦解的一种产物。
像妙玉这样的贵族小姐，由于家势衰落，在统制阶级队伍里丧失了立足之地，但从小娇生惯养，又不能在社会上自立。于是“遁入空门”便成了他们最后的一条道路。但社会上并不存在着真空地带，“到头来依旧是风尘肮脏违心愿”。“空门”并没有能够保护她“清身静心”，“出家”也没有割断她与“尘世”上的联系。她不甘心投靠权贵，却又不得不依附权门，受贾府的供养。她的命运也是随着贾府大树的摧倒，同这个阶级一起没落。“可叹这，青灯古殿人将老，孤负了，红粉朱楼春色阑”。
作者通过妙玉这个特殊的人物，表现了对出世哲学的否定，对禁欲主义的批判。同时，也说明封建阶级这个大厦的崩溃，必然要波及到所有的角落，出家遁世，回避现实是不可能的。这在当时，也是颇有见地的认识，是作者进步思想的表现。
【赏析二】
来自苏州的带发修行的尼姑妙玉，原来也是宦家小姐。她住在大观园中的栊翠庵，依附权门，受贾府的供养，却又自称“槛外人”，这正如鲁迅所揭露的：“要做这样的人，恰如用自己的手拔着头发要离开地球一样。”实际上她并没有置身于贾府和各种现实关系之外，她的“高”与“洁”都带有矫情的味道。她标榜清高，连黛玉也被她称为“大俗人”，却独独喜欢和宝玉往来，连宝玉生日也不忘记，特地派人送来祝寿的帖子。
她珍藏晋代豪门富室王恺的茶杯，对她也是个讽刺。她有特殊的洁癖，刘姥姥喝过一口茶的成窑杯她因嫌脏要砸碎，但又特意用“自己日常吃茶”的绿玉斗招待宝玉，所谓洁与不洁，都深深打上了阶级和感情的烙印。她最后流落风尘，好象是对她过高过洁的一种难堪和惩罚。象妙玉这样依附于没落阶级的人，怎么能超然自拔而不随同这个阶级一起没落呢？
有人说《红楼梦》是演绎“色空”观念的书，这无论从作品的社会意义或作者的创作思想来看，都是过于夸大的。曹雪芹的意识中是有某种程度的“色空”观念，那就是他对现实的深刻的悲观主义。但《红楼梦》决不是这种那种观念的演绎，更没有堕入宣扬宗教意识的迷津。曹雪芹对妙玉这个人物的描写就很能说明问题。作者既没有认为入空门就能成为一尘不染的高人，也没有因此而特意为她安排更好的命运。
前面已经说过，原稿中妙玉的结局与续书所写是不同的。靖藏本在妙玉不收成窑杯一节加了批语：“妙玉偏僻处，此所谓‘过洁世同嫌’也。他日瓜州渡口（以下是错乱文字）劝惩不哀哉屈从红颜固能不枯骨***。”可见，曲中“太高人愈妒，过洁世同嫌”等语也不是泛泛之言，而是以她后来的遭遇为依据的，只是详情已不可知了。续书写妙玉的遭劫是因为强人觉得她“长得实在好看”，又听说她为宝玉“害起相思病来了”，故动了邪念，这与妙玉的“太高”、“过洁”的“偏僻”个性又有什么相干呢？这倒是续作者自己一贯意识的表现：在续作者看来，黛玉的病也是相思病，故有“心病终须心药治”、“这心病也是断断有不得的”一类话头。
问题当然并不仅仅在于怎样的结局更好些，而在于通过人物的遭遇说明什么。续书想要说明的是妙玉情欲未断、心地不净，因而内虚外乘，先有邪魔缠扰，后遭贼人劫持，这是她自己作孽而受到的报应。结论是出家人应该灭绝人欲，“一念不生，万缘俱寂”（第八十七回）。这也就是程朱理学所鼓吹的“以理禁欲”、“去欲存理”。而原稿的处理，显然是把妙玉的命运与贾府的命运紧紧地联系在一起的。这样，妙玉悲剧所具有的客观意义，就要比曲子中用“太高”、“过洁”等纯属个人品质的原因去说明它，更为深刻。
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